Considero que la pregunta no carece de sentido, simplemente: ¿Qué origen tiene la biblia? Creo que es de suponer que si se lo pregunto a unos cristianos es porque me refiero a la Biblia de ustedes, aunque hasta donde sé la Biblia es única para todos los cristianos, lo que varía es la traducción (repito, hasta donde sé, es probable que esté equivocada pues no sé mucho de estas cosas) porque los libros sagrados de las demás religiones reciben otros nombres, por ejemplo: corán, necronomicón, entre otros... Y los ateos no tenemos Biblia.... En fin, ya logramos solucionar lo de la tarea, la maestra quedó satisfecha con el trabajo pues fui hasta una iglesia evangélica y copié textualmente lo que me dijo el "pastor".

Si a mi me preguntaran: ¿qué origen tiene la geometría? yo no diría que la pregunta carece de sentido en todo aspecto de la palabra. Basta remontarse a épocas pasadas cuando se comenzó a estudiar la geometría, y, me imagino que usted (es) sabe mucho de la Biblia, y sería un placer (me imagino) explicar cómo Jehová se comunicó por primera vez con el hombre y lo continuó haciendo quedando como testimonio de esa comunicación el libro sagrado por el que rigen sus vidas, etc, etc...

De todas maneras, gracias, y la pregunta sigue en pie, pues me compré una biblia y he decidido estudiarla. Espero poder volver a preguntar sin que la respuesta sea "que mis dudas carecen de sentido"

Muchos éxitos y felicidades, Karla!

La prueba bibliográfica

La prueba bibliográfica es el resultado de un examen de la transmisión textual mediante la cual los documentos han llegado hasta nosotros. En otras palabras, al no tener los documentos originales (dejando aparte el hecho de que el papiro 7Q5 pueda ser o no el fragmento del texto original del Evangelio de Marcos), ¿en qué medida son fiables las copias que tenemos en relación con el número de manuscritos y el intervalo de tiempo transcurrido entre el original y la copia existente?
Podemos apreciar la tremenda riqueza de autoridad de los manuscritos del Nuevo Testamento al compararlos con el material textual procedente de otras fuentes antiguas notables.

Cuando llegamos a la autoridad del Nuevo Testamento en lo que respecta a manuscritos, en contraste con lo que llevamos dicho hasta ahora, la abundancia de material es desconcertante. Después de los descubrimientos de los antiguos manuscritos en papiro que sirvieron como puente entre los tiempos de Cristo y el siglo II, otros manuscritos en abundancia salieron a la luz. Hoy existen más de 20.000 copias de manuscritos del Nuevo Testamento. De la Ilíada, que es la obra que ocupa el segundo lugar en cuanto número de manuscritos que poseemos, sólo tenemos 643 copias.

Los eruditos e historiadores dan como generalmente fidedignos los escritos de los antiguos clásicos, aunque los manuescritos más antiguos que tenemos de ellos fueron escritos muchísimo después que los originales, y el número de copias existente es mínimo. Por todo ello, la aplicación de la prueba bibligráfica al Nuevo Testamento nos confirma que, por lo que respecta a manuscritos, tiene más autoridad que cualquier obra de la literatura clásica. Si añadimos a esa autoridad el hecho de que durante más de 150 años el Nuevo Testamento ha estado sometido a una intensa crítica textual -mucho mayor que a la que se ha visto sometido cualquier otro texto sagrado de otra religión-, podemos concluir que la prueba bibliográfica ha contribuido a establecer un auténtico texto del Nuevo Testamento.

Lo único que ha determinado la prueba bibliográfica es que los textos que actualmente tenemos de los escritos del Nuevo Testamento son los que originalmente se escribieron. Aún queda por determinar si dichos documentos son creíbles y hasta qué punto. Esto corresponde a la crítica interna, que es la segunda prueba que plantearemos sobre la historicidad.
En este punto, la crítica literaria todavía sigue el principio de Aristóteles, según el cual «el beneficio de la duda se le debe atribuir al documento mismo, no al crítico». Dicho de otra manera: El crítico debe oír las afirmaciones del documento que está analizando, y no asumir de entrada que hay fraude o error, a menos que el autor se descalifique a sí mismo mediante contradicciones o aspectos inexactos conocidos con respecto a los hechos.
El doctor Lous R. Gottschalk, ex-profesor de historia en la Universidad de Chicago, esquematiza su método histórico en una guía que muchos usan en la investigación histórica. Gottschalk señala que la capacidad de decir la verdad del escritor o del testigo le es útil al historiador para determinar la credibilidad, aunque el testimonio de esta capacidad se encuentre en un documento obtenido por fuerza o mediante fraude, o en cualquier otro sentido censurable, o se base wn testimonios de referencia, o proceda de un testigo interesado.
Esta capacidad para decir la verdad está íntimamente relacionada con la proximidad del testigo, tanto geográfica como cronológicamente, a los acontecimientos que escribe. Los escritos del Nuevo Testamento sobre la vida y enseñanza de Jesús fueron redactados por hombres que habían sido testigos oculares de eventos reales y de las enseñanzas de Cristo, o por personas que relataron lo que les dijeron directamente los testigos oculares.

Lc 1, 1-3: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra,he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo.

2 Pe 1, 16: Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas ingeniosas, sino después de haber visto con nuestros propios ojos su majestad.

1 Jn 1, 3: Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo.

Jn 19, 35: El que lo vio lo atestigua y su testimonio es válido, y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis.

Lc 3, 1: En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Traconítida, y Lisanias tetrarca de Abilene;…

Esta proximidad a los acontecimientos que se escribieron es un medio muy efectivo para certificar la exactitud de lo que retiene el testigo. El historiador, sin embargo, también tiene que hacer frente al testigo ocular que, consciente o inconscientemente, dice falsedades, aunque haya estado cerca del evento y sea competente para decir la verdad.
Los datos que da el Nuevo Testamento acerca de Cristo estaban en circulación durante la vida de aquellos que vivieron cuando Cristo estuvo en la tierra. Estas personas, realmente podían confirmar o negar la verdad de los acontecimientos. En defensa de su argumento a favor del Evangelio, los apóstoles habían acudido al conocimiento común que se tenía de Jesús, aun al enfrentarse a sus más implacables oponentes. Ellos no sólo dijeron: «Mirad, nosotros vimos esto», o «Nosotros oímos que…»; sino que les devolvieron el reto, y justo frente a sus críticos más severos dijeron: «Vosotros también sabéis acerca de estas cosas…», «Vosotros las vistéis; vosotros mismos sabéis acerca de ello». Es mejor que uno tenga cuidado cuando les dice a sus opositores: «Vosotros mismos lo sabéis», pues si no se tiene razón en lo que dice y si no es exacto, es rechazado inmediatamente y se lo echarán en cara.

Hch 2, 22: «Israelitas, escuchad estas palabras: A Jesús, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y señales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabéis».

Hch 26, 24-28: Mientras estaba él diciendo esto en su defensa, Festo le interrumpió gritándole: «Estás loco, Pablo; las muchas letras te hacen perder la cabeza.» Pablo contestó: «No estoy loco, excelentísimo Festo, sino que hablo cosas verdaderas y sensatas. Bien enterado está de estas cosas el rey, ante quien hablo con confianza; no creo que se le oculte nada, pues no han pasado en un rincón. ¿Crees, rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees.» Agripa contestó a Pablo: «Por poco, con tus argumentos, haces de mí un cristiano.»